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特别篇：凯希亚特及它相关事物的过去和现在

辽阔的安奥兰特大陆北部，是以火焰为图腾，信仰天帝卡多塔克和炎帝玛卡的战斗民族波安阿多姆族的赤色乐土。

在波安阿多姆族的土地正北方，有着近40万平方千米的辽阔领域，群山环卫的暗红色高原，这就是凯希亚特。

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神治时代的创世之章，被神界放逐的王子卡多塔克，降临在安奥兰特。这位以纯粹的破坏力量司掌毁灭的神降临之地，正是凯希亚特，这片土地从此仿佛被无休止的争乱诅咒所缠绕。

圣治时代的讨魔之章，天帝卡多塔克和天后伊尔娜的七子之一，波安阿多姆的原祖，支配火焰的斗神玛卡，在这长年被血色笼罩的高原，结束了炎之魔族最后的首领莁鹰王的生命。

贤治时代的天乱（封龙）之章，以神之试炼为名，对人类展开毁灭的制裁的龙族之炎龙一族，也是降临在此，之后将恐怖和死亡席卷整个波安阿多姆。结束神话时代的英雄王瓦普达纳，也是这片土地上战胜炎龙王德尔加。

在神话终结后，这片土地依然在斗争中度过，群山高原赋予人们强健的体魄，却不能提供更好的生活空间。为了生存而不断抗争的人们，在任何时期都是在争斗中度过，就如同他们居住之地的名字-“纷争之地”凯希亚特一样。

在与自然与人的不断抗争中，凯希亚特人逐渐成为波安阿多姆一族中民风最凶悍好强，军事文化最鼎盛的部分。其后，凯希亚特武士逐渐从波安阿多姆武士文化中独立出来。

没有国的概念，只有族的观念，对于安奥兰特七族而言，和平安宁的世界是理所当然，这点连战斗民族波安阿多姆和军事民族沙沙特里恩族也不例外。只不过，有人类存在的地方，就必然有纷争和动荡的产生，斗争和鲜血的必要也无可避免。只是，漫长的安奥兰特文明历史中记载的流血纷争，几乎大半都来自大陆最北之地的凯希亚特。

在不断的纷争中，凯希亚特武士履行着神赋予他们配剑的使命。当自然的侵袭到来时，他们抵御野兽，反抗灾害；当人的侵袭到来时，他们讨伐追剿失去武心的山贼；当部族的侵袭到来时，他们各为其主，互相搏杀。艰苦的环境下，这些不断用血书写一篇篇战斗诗歌的人们，他们的身体逐渐变得比其他地域的人们要强健高大，更适合战斗。并且，这些变化也渗透入他们子孙后代的血液之中，成为斗争的血缘。

最终，凯希亚特成为战斗民族的战士之乡。以个人而言，没有一个地方的武士在战斗本能上超越凯希亚特武士。在武士文化中，以力量而成就功名的英雄诗史也几乎大半由凯希亚特武士来成就。

三百年峡谷战争，凯希亚特武士终于将他们的强悍彻底展现在所有安奥兰特人的面前。军神之诗，是描述峡谷战争中军神巴兰图·勒托（布加）、狼将巴兹特·勒托（布加）与狼心王坎伯之间十余年激烈抗争的大型英雄武勋诗史。其中生动描绘了追随辅佐坎伯的“九杰将”，他们中最有名的“血衣将军”赤之亚塔拉和“冲锋将军”亚基的特也和其他三人都是出身凯希亚特。

正是如此，凯希亚特武士在波安阿多姆的武士文化中升华成一种荣誉的象征。最初是指出身凯希亚特的武士，也慢慢演化成拥有钢铁般意志、不畏艰险的一流武士的代名词。人们常常鼓励那些勇敢坚强、高大威武的年轻武士，便用“要像个凯希亚特武士那样”。

圣894年之前，许多年轻武士都称自己是凯希亚特武士，一度使凯希亚特武士的名声蒙上尘埃。圣894年六月，圣廷发布军令，明令禁止任何武士使用凯希亚特武士之名，只有“出身凯希亚特，得到精武（精英武士）称号”或“先祖曾出身凯希亚特，得到精武称号，获得二廷之一许可”者才有资格称为“凯希亚特武士”。这份诏令颁布于六月，因此也被称为“六月特令”。

在凯希亚特贫瘠的土地上，也有着肥沃的绿洲。其中最具象征性的绿洲的是一块位于凯希亚特中心偏东，占地越5万平方千米的凯普内亚姆平原。

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圣治时代的讨魔之章，盘旋在天空中的炎之魔族最后的首领莁鹰王被玛卡打倒。当坠落在大地上时，它巨大的身体压平了众多的山岳，形成一个巨大的盆谷平原。

贤治时代的传世之章，经历圣战（讨魔战争）后，唯一幸存下来的两位圣战士，成为波安阿多姆族的初代圣门之长，是为神王莫里恩王和大圣妃伊莉斯女王。为追剿魔族的残余力量，莫里恩在莁鹰王战死造就的平原中央，修筑要塞。

后来，要塞通过人们的不断扩展，已经发展成一个要塞城市，生活于此的部族在饱受其他部族窥视和攻击，便为部族名取为“凯普内亚姆”，意思是“混沌要塞”。随着时间继续流逝，平原的原来名字被世人遗忘，也改称为凯普内亚姆。

贤治时代的天乱（封龙）之章，这座已经是当初规模1000倍的要塞都市，成为凯希亚特唯一抵御住龙族攻击的地方。当英雄王瓦普达纳和跟随他的18圣灵完成封龙使命时，这里成为他们最后的休整之所。

因此，瓦普达纳认识到要避免人类互相的争斗再次引发诸神的不满，需要一个强大的势力来通过治理凯普内亚姆来统辖凯希亚特，同时为了避免圣门再次在人类的欲望中堕落，封龙的英雄王用他一生谋划一个宏伟的未来布局，那就是二元分治体制。

神话时代过去了，人治时代的到来。圣门的旁系王族遵从英雄王的遗志，选择凯普内亚姆作为贤廷的中心。由于圣门的进驻，长期围绕在凯普内亚姆的争斗逐渐缓和，毕竟对圣门出手等同对神出手，那不是在圣廷争辩就可以了事的。

随着数百年的努力，贤廷的体制日益稳固，作为首都的凯普内亚姆的地位随之增长。成为仅次于圣都奥兰希拉特。到阿尔玛加时，凯普内亚姆城已是方圆50千米，人口60万的大都市。

凯普内亚姆和奥兰希拉特不同，在圣门和的主城外，没有细分成小分城来管理，而是由两个分城分南北构成。如果从地图上看的话，奥兰希拉特可以比喻成橘子，而凯普内亚姆则是苹果。

凯普内亚姆主城位于城市中央，由巨大的贤廷主殿和47座庄园构成，那47座庄园正是经过斗争得到圣门资格的王族47门的宅第。主城四周由一条深20米的护城河环绕，由47座大桥连接外城。

值得一提的是，凯普内亚姆护城河同时也是连接城外200里外伊莉斯河的地下水源，有着维持全城供水的供应中心职务，这是因为整个城市除这里外，并没有一口水井，只有埋入地下的庞大的供水管道网。

外城分为北城和南城，是治理凯希亚特南北的公门的居城。

北凯普内亚姆廷的管理者是北凯普内亚姆公，在峡谷战争中，新生的北凯普内亚姆公门正是被世人称为有着叛逆之血的富林克西家族。

南凯普内亚姆廷的管理者是南凯普内亚姆公，在峡谷战争进入末期时，富林克西
家族的旁系以过继的方式得到南凯普内亚姆公门的继承权。至今，南凯普内亚姆公门的费拉杰姆家族依然十分敬重过去的主家，哪怕主家已经背负了天罪之名。

在凯普内亚姆的中央的长老廷，也就是贤廷。由于采用的是合议分权形态，因此贤廷并不像圣廷，它有决策的部分，却没有施行的部分。所有的大方针政策在贤廷通过大议会决定，然后下达给各部族执行，连监督权也下发给组成贤廷核心的北六家。

固然如此，贤廷的主殿和会议时的规模依然是圣廷的5倍以上。

贤廷主殿呈现五芒星形状，分成大殿区、等候区、礼务区和杂务区四个部分。休息室、等待室是给前来参加大议会的贤廷长老们临时休息之区；礼务区是接待圣廷特使、召开宴会、举行祭典之用；杂务区则是负责维护贤廷主殿的相关人员办公之地。

贤廷大殿占居贤廷主殿70%的大小，由5个席位区组成。

下方左右构成五芒星脚干的是长老席和元老席。长老席是由各部族从现役长老选出的部族代表组成；而元老席则是由各部族中著名世家派出代表组成，也因此有贵族席之名。由此看出，贤廷确实没有圣廷那种执行能力，因为他没有直接的属臣，只有来参与决策的讨论者，即所谓的“议员”。

中央左右构成五芒星主体的是公席和圣席。公席是由北八家的成员组成；圣席则是右47门王族组成。对于没有直属的属臣的贤廷，自然也不存在阁老这种职位，因此公席和圣席也被戏称为“阁席”。

上方中央构成五芒星之首的便是大公席。由大议会选出，以圣廷之名授予圣门之长位，作为王族和贤廷的总帅而存在的贤大公坐在这里，召开和主持大议会。

和圣廷的王权中心体制不同，贤廷是民主共和体制，用一种简单的数据对比就可以看出。

假设长老席的决策权为1的话，那么：

圣廷的席位等级是王、太阁、阁老、元老、长老，决策权比例则是5：4：3：2：1。越上位权限越大，下位要推翻上位的决策需要多个下位的意见一致。比如，要推翻王的决策，那么需要阁老、元老、长老一致反对，太阁处于中立才可行，属于君主议会制。不过，一旦王完成晋天成为神王后，那决策权就是10的表示，就是说王的诏令成为绝对，也就是君主专政制。

贤廷的席位等级是大公、王族、公门、元老、长老，决策权比例则是2：1：1：1：1。无论从任何角度看，都是民共和制的裁决。

和真世界长久以来争执“民主和专制谁好谁坏”这种无趣的问题不同，没有国的概念的波安阿多姆，生活在这种一个民族两种体制的环境中，却从没有人想过这个问题。

有趣的跳跳板，这就是后世对二元分治体制的总评价。

阿尔玛加王的出现，革新之风开始吹拂整个赤色大地，无论是凯希亚特、凯普内亚姆还是贤廷，都面临自己命运的分歧。

而决定这命运的走势者，在那个贤廷力量急剧凋零的时期，长老席、元老席、圣席都没有足以服众的首座，人们将目光聚焦在公席首座和贤大公身上。

贤大公克利普吉恩，平民贤大公，在大正王时代末担任圣位，作为政治家才华极为卓越，在德普巴洛王荒政时代，扩展了贤廷的势力，将势力值维持在圣4贤6左右。个人品行方面无可挑剔，声望和三代元勋的安鲁公几乎并驾齐驱。只可惜在战斗民族的世界中，人们对一个少年英雄的王寄予的希望远远超越对一个墨守成规的优秀文人，面对阿尔玛加的强盛压力，他必须选择自己和贤廷以及这千年体制的未来命运之路。

公席首座贝鲁，无须再过多介绍，叛逆之血的继承者，富林克西家族的家主，被誉为“凯希亚特的秘宝”的男人。他的剑还有他的心，背负着众多的命运，只是没人知道这只披着狼皮的狐狸，他那忠厚的表情下打着什么样的算盘。

过去的荣光一去不复返，现在的光辉流离迷茫，未来是什么样的呢？

只有等待，是得不出答案的。。。